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小学五年级干文:栽物音乐会

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2019年11月13日 15:06

这件羞愧的小事,让我明白,其实世界的美好需要我们每一个人的努力!

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  很多年前在网上曾看到这样一个桥段:“二十年改革看深圳,百年历史看上海,千年王朝看北京,三千年古都看西安,五千年文明看山西。”尽管有浮夸之词,作为山西人,每每看到这些言论还是会油然生出些许的自傲。其实不用说上古文明之源——仅仅春秋晋国独霸,盛唐文化辉煌,近代把持中国金融命脉,无论哪项都能让山西人备感自豪。但当我们退出历史对接现实时,这些口号大行其道的背后,是如今的三晋大地几乎各个指标都居于全国倒数水平,几乎沦为“煤老板”“黑金”“黄土地”的代名词,偶尔成为舆论焦点也只是让人摇头苦笑。是否现今的挣扎前行,让我们对过去的辉煌更无法释怀?
  而这种怀古现象并未局限于一隅之地,我们厚古薄今的传统由来已久。有时我们不愿说先贤的局限,却愿把现在的科学结论附会到古人提出的种种概念上去:现代科学每发现一样东西,都会有言论称先贤已经在山顶上等着你了。比如古代阴阳论深入人心,不仅是中医,古人把几乎所有的东西都拆分成阴阳对应的两项:天是阳,地是阴;男是阳,女是阴。这是粗疏的二分法,却让不少人笃信暗物质、反物质等与此相关;《道德经》中的“无中生有”可以用来解释宇宙起源;欧洲的工业革命更是源于四大发明……言必尊古,在故纸堆里找荣誉感,可能是对传统的钟爱,也可能是多年前的裹足不前让我们如今失去了自信。
  当我们过度沉迷于虚幻的自我满足时,可能会忽视时代呼啸而过的车轮。这是一个什么样的时代?并非一个让人人满意的时代,如人们老生常谈的精神生活的空虚化、碎片化、浮躁化,乃至“民国范儿”的风行,都暗喻这个时代的种种弊病。这种小清新的心灵鸡汤在微信上俯拾皆是:在这个狂躁和喧噪的时代,在这个充满欲望的时代里,我们的人生泊于何处,心灵泊于何处才能让我们安静地正视自己?但如果我们稍稍跳出自我也能发现,我们每天所能享受到并日益提升的便利生活,绝非仅仅只是因全球科技的快速发展而自然加惠于我们的福利,这一点环顾全球与历史不难明白。
  当下既非一言兴国的时代,但也并不排除马云、李彦宏等人草根出身成为神话;既有着种种不公,越来越透明的环境也会让潜规则慢慢销声匿迹。时代没有这么好,却足够提供让我们的微小梦想孵化的温床;时代没有那么坏,也有种种暗流让人猝不及防。年少轻狂时我们都曾以为自己是世界的中心,世界因我而转,未来之路必定迥异于他人。在梦想和时代慢慢接轨的过程中,我们必须不断重塑自我才能在现实中找到一个小小的位置,有时会因此愤懑乃至沉沦,进而退守自我的精神世界聆听灵魂的共鸣。但我们终究难逆时代的大潮。
  每到岁末之时,大都会有一些遗憾与莫名的感伤。与其沉湎过去与沉溺自我,不如从自我的舞台走出,接纳、面对,未来的大门从来都是虚掩的。好用的睫毛膏
  总觉得,读书的时候须下点小雨才好。不管绵绵的春雨,抑或潇潇的秋雨。总之,读书时需要有点小雨。
  小雨静静落下,斜斜的,密密的。落在瓦上,落在田间,落在心头。独坐窗前,执一卷诗书,手中的书卷散发出的油墨的清香有如氤氲的雨气。小雨淅淅沥沥的,润湿了万物,一如书上的文字,柔柔地濡染着你的心灵,一点一点地直浸入你灵魂的最深处。细细的雨点羞涩地敲打着窗棂,似一支悠远的琵琶曲,轻轻地将你带入一种如诗的意境里去。
  抛开尘世的烦恼,卸去世俗的外衣,怀着一颗宁静的心,与朱自清一起走进融融的月色。恬恬的月夜如笼罩的轻纱,田田的荷叶似亭亭的舞女的裙,依偎的花叶间是否还有蝴蝶翩翩,婆娑的树影里必有虫儿唧唧。虽未曾亲身领略,却早已在梦中萦回千遍。佩弦,你孜孜寻觅的,你苦苦摆脱的,我都知道。萦绕在文弱而坚韧的你的心底里的渴望与呐喊,如同这窗外的雨声,我能依稀听见。
  丢下缠身的俗务,背上精神的行囊,陪余秋雨走一程文化苦旅。山苍苍,水潺潺,路迢迢,伴你在寻觅文化一之魂的茫茫古道上独行。苍凉的大漠,迂曲的长河,如钩的残月……你的旅程何其凄苦而艰辛。但你走得坚定,走得执著,走得义无返顾。秋雨,你探寻文化源头的踽踽的背影,你对中华文化的大爱与睿思,已在我的记忆里植根。你的期待,你的愿望,无须明言,已如这窗外如烟的雨丝,洇湿了我的心田。
  忘却现时的纷扰,以最圣洁的心境轻轻撩起大观园的珠帘。花招绣带,柳拂香风;芳馨尤物,天地精灵;红楼一梦,玉石浮沉。曹雪芹所要表达的,又岂止是对爱情的呼唤,更有对人性的赞美与眷恋。在世人眼里似傻如狂愚顽乖张的宝玉正是你的代言人。女儿是水做的,世间男子,唯汝了然!一部红楼,唱出的是女性的颂歌,更是女性的悲歌——为什么,人间的美最终逃不脱毁灭的命运?梦阮,你的苦痛,你的忧郁,你的悲吟,不正似窗外这飘洒千年的霖雨,润泽了古今多少人干涸的灵魂吗?
  掩上书卷,探身窗外,黯然消魂……不觉已是双颊沾湿。分不清是雨,还是泪。
  雨丝悠悠,情思幽幽。二者密密地编织着,茧一样将我层层裹起。心中顿时有一种酸楚与甜蜜的窒息感。渴望有朝一日破茧而出时,我会蜕变为一只蝴蝶,在霏霏的小雨里、在文字的百花园中翩翩翻飞——不止为了啜饮,更是为了装点……
  在“浅阅读”——看电视、听Mp3、上网、读图——盛行的时代,有多少人还愿意与书籍厮守且读得情趣盎然?但本文作者就是捧着一本本书,在恹恹的雨天里,读出了人生无限的况味。小作者以诗样的语言,以善感的情怀,以真挚的爱为我们描摹了一幅幅让人向往之歆羡不已的充满诗意的画面。书籍是人类进步的阶梯,高尔基如是说。而在本文作者笔下,书乃是促使我们由蛹化蝶的茧——多么传神的比喻!细思之,我们今天跋书山涉学海岂不正是为了完成我们由蛹到蝶的美丽蜕变?
  (荐评老师:王淦生)

现在我知道了,青春的征途上不只是有繁花似锦,而且还有许多困难荆棘,人生的征途也亦是如此,也会遇到许多荆棘坎坷,只有把青春的乐观自信的绿色铺满人生的征途才会走的越久走得越远,让我们走好青春的征途,来为人生的征途打下夯实的基础,让我们一起努力吧!

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  这些天,一个初看让人摸不着头脑的段子走红网络。在很多网络文章的结尾,都出现了这样一句话:“于是问题来了,挖掘机技术哪家强?”有心者不难找到这句话的出处,那是山东蓝翔高级技工学校的广告词。更有好事者找出蓝翔技校代言人、演员唐国强出演的宣传片。该片采用了令人震撼的人海战术,片中唐国强带领成千上万的蓝翔技校学生自问自答:挖掘机技术哪家强……
  不过,当营销成为一种“现象”,并且受到追捧时,就不仅仅是营销了。大量网友自觉转发段子,为蓝翔造势,除了“搞笑”的因素之外,也表现出社会心态上的认同。比如,有网友评价:如果说清华、北大是少林、武当,属于主宰江湖秩序的传统名门正派的话,那蓝翔就堪比明教,依托的是贫下中农,走的是底层路线,却能迅速壮大,甚至直接挑战精英主导的江湖秩序。不错,蓝翔式营销不走“高大上”的精英路线,甚至利用一些人的反精英心态做文章,如在另一些桥段中,北大、清华的学生到蓝翔“偷师学艺”,被蓝翔的老师调侃“丢不起蓝翔的人”,却依然获得认同。这也算是一种“逆袭”成功。
  “挖掘机之问”的流行,在于其抓住了“草根”的心理需求。他们是社会转型时期的底层、弱势群体,曾经被称为“沉没的声音”,但是,在互联网时代,他们的声音也可以崛起,通过各种各样的途径表达出来。如果粗略地做一番观察,会发现,蓝翔受众的基本面大概是成长在城市底层或者城乡结合部、农村的青年。他们脱离了农业社会的各种束缚,成为新一批城市人,可他们又在城市文明中找不到固定位置,成为发展浪潮中的浮萍。他们通常没有受过精英教育,中等职业教育是他们未来发展的较好通道。他们希望通过一技之长安身立命,希望获得更广泛的社会认可,可有时也不得不以叛逆不羁的形象示人,在亚文化与主流文化间徘徊着。
  即使在蓝翔所“挑战”的青年精英群体中,也不乏对“挖掘机之问”的推崇者。这些受过良好教育的年轻人,却因为房价、户籍等客观原因,很难在大城市里找到自己的安全感。他们中不少人转而产生了“屌丝心态”,这不光是出于对边缘“草根”的同情,也是对自身命运的不满足感。
  可能有人会觉得,“挖掘机技术哪家强”这样的问题,并没有明确的诉求,不足以代表青年的立场。不过,恰恰因为这类青年的话语空间被挤压,他们更乐意以“解构主义”的姿态表达立场。对一些青年来说,他们认为自己面临一个模糊的前景,很难看清未来的发展空间。他们一边忙于应付复杂的当下,一边以自己习惯的调侃方式来释放压力。在这里,“挖掘机”更像是一种隐喻,表现出他们对未来确定性的渴求。

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记得有一次,我在教室里写作业,遇到了一道题像鱼刺一样卡在喉咙里卡了好久,我抓耳挠骚的思索了好久也是徒劳无功,只听见有的做出来的同学在对答案说:“是‘9’吧”,“嗯”“我也是诶”“应该对了”,那看似平常的讨论在我耳里听来却是出奇的刺耳,我就越发焦虑急躁,手里紧紧捏着笔,那只笔仿佛像一个人,被我紧紧掐着脖子无法挣脱束缚,我再一用力就要背过气似的,那支笔到现在手握的地方还有一个微微凹陷下去的地方,在我焦虑急躁时我眼睛瞄到了一个同学,我看见他也在做着和我一样的题,而且似乎也卡在这道题,但是他却没有像我一样如此的焦躁,而是在埋头苦算,我于是也开始和他一样静下心来,深呼吸,想:加油,自信一点。于是我把条件重新理了一遍,但是还是一筹莫展,尽管如此我也不灰心,打算过一会再去想这道题。

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直到有一天,我们“四点钟课堂”放学排队时依旧讲话,章老师实在受不了这声音了,于是她就叫我们回到位置上拿出400格,在上面写10条对自己排队讲话惩罚的规定,从此这个“无声排队”的规定就这样设立了作文http://www.zuowen8.com

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  不知从何时起,车窗外的景物不再令我们陶醉了。这是我们告别童年的一个确切标志,我们长大成人了。我们开始对前途充满幻想,我们开始拥有理想和目标。我们相信列车将把我们带往一个美妙的地方,那里的景物远比现在的优美。我们在心里悄悄给那地方冠以美好的名称,如“幸福”“成功”“善良”“真理”等等。
  童年的时光匆匆而过,我们终于怅然发现,与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春,而且是由当年的人、树木、街道、房屋、天空组成的一个完整的世界,其中也包括我们当年的爱和忧愁,感觉和心情,我们当年的整个心灵世界。
  时光已逝,但列车还在前行,我们依然在路上。
  小时候我住在老院子里,这个院子曾经住过很多人,后来我们都离开过一段时间。现在奶奶住在那里,她的孩子与孙辈们经常来看她。
  孙辈中我是对这个院子感情最深的一个。在这里我度过了大部分童年时光,我熟悉它的每一个角落,无论走到哪里都有我层层叠叠的回忆。印象中院子里总是绿绿的,有几棵树一直都在:离大门比较近的地方是一棵大的苹果树,在院子里呈直角分布的是三棵枣树,在靠墙那边的,是一棵瘦瘦的梨树。
  似乎在很早的时候,我就知道了三棵枣树的故事。每年小小的枣花,遍地飘落以后,枣儿便开始在茂盛的树叶间悄悄生长。之后我们每每经过枣树下方,就会被从天而降的“红炸弹”击中——枣儿成熟了。爸爸他们三个兄弟就会聚在一起,分别走到一棵枣树下面,开始使劲儿摇啊摇,或者拿着长长的杆子打枣儿。大大的枣儿洒满一地,洒落无数惊喜。
  这时候奶奶就会抱着我,分别指着三棵枣树说:“这棵是你爸爸的,这棵是你二叔的,这棵是你三叔的。他们小时候种的,现在每年都能吃上枣啦!”奶奶还告诉我,他们那时候把自己的梦想也刻在树上了,现在树都长这么高了,早看不见啦!
  于是那三棵枣树不仅仅是枣树了,我走过它们的时候,感觉像走过那三位我崇敬的人。多么神奇啊!枣树就是特殊使者,它携带着三个少年的青春梦想,伴随着他们成长。我曾在老照片上见过他们年幼的样子,却还是觉得无法想象出那时他们的模样。于是我常常看着三棵只能仰望的枣树,好想让那茂密的枝叶告诉我一些过去的故事,告诉我它们身上刻了什么。
  小时候爸爸他们兄弟三个总是不在我的身边,所以我只好追着奶奶问他们的故事,有时候我也问妈妈。
  爸爸小时候学习成绩最好,一直受到老师和同学的称赞,后来他上了师范学校,做了一名数学老师,但是做老师也不是一直那么平淡。他和妈妈结婚后,曾经多次因为改变分配教书的学校,经常不和我们在一起。在兄弟当中爸爸是最沉默的那个,但是一说起教书或者成绩什么的就会滔滔不绝。他对孩子们的成绩特别重视,我和堂弟堂妹们都有些害怕他,因为爸爸会要求我们好好学习,考试拿高分。我感觉这就是职业病吧。
  我不知道他曾经有没有梦想,或者他的梦想就是平淡踏实地度过一生?但是期待平淡也不是真的就那么平淡,我记得他工作的地方换过很多次,我童年的时光里,爸爸一次次离家上班,行走在各种不同的村子或镇上。
  二叔则是非常有梦想的人,他成绩不是最优秀的,但他是兄弟三个里走得最远的一个。二叔在上学的时候曾经每天早上爬上房顶大声朗读英语,我想如果他没有放弃的话创造疯狂英语的那个人就不是李阳而是我二叔了。他身上充满了好奇心和冒险精神:自己学会了游泳,然后去河里抓鱼;曾经随便买票上火车跑遍了中国;没有让爷爷安排工作,自己找到了工作和媳妇;后来离过婚又结婚,自己考证,又换工作,在不同的城市工作。二叔是最忙碌的一个,步履匆匆、挥汗如雨地过着生活。
  我想二叔的梦想应该算是实现了吧,但是如果我问他的话,他一定会回答没有。他一直希望变得更好,在明天到达更好的地方。
  三叔则是最顾家的一个。大家有时候会说三婶是三个媳妇里面长得最不漂亮的一个,可是我却觉得三婶是最幸福的那个媳妇,因为三叔。三叔会买好吃的回家,和三婶与孩子们吃得美美的,然后刷碗刷锅,忙得不亦乐乎。他辛勤工作挣钱,换了好房子,让三婶和孩子们住进去。三叔买了车,接送三婶上班。那年三婶得了病住院,三叔请了假天天陪着她。
  三叔的梦想呢?我想也实现了吧,作为大家心中的模范丈夫,家里其乐融融。
  后来一次爸爸说到了梦想的事情,他说自己本来也是想做一些大事的,可是上了师范学校以后发现做老师也挺好的,就想这样也不错。
  我也问过二叔,他说自己一直希望做一些事业出来,他一直相信未来还是有很多可能。他说自己是不会满足的人,会一直走在路上。
  三叔则回答说,自己曾经相信梦想,但是觉得实现梦想太辛苦了,不如抓好了眼前的幸福,在家里感受到真实的快乐。
  和他们说这些的时候,我的脑海里一直不停闪现着那三棵枣树的影子。我都向他们说起枣树上刻字的事,但奇怪的是,他们兄弟三个都说记不清当年究竟在属于自己的枣树上刻下了什么。我曾久久地注视着那三棵枣树上繁茂的枝叶和其间漏下的点点阳光,心想,这个秘密永远无法揭晓了。
  梦想没有高低贵贱。每年放假我都会回老院子里看看奶奶,顺便也看看那三棵树。它们长得越来越像了,只有从位置才能分辨出究竟是谁的树。我在心中默默说,时间就这样流过了,三个少年长成了大人,三棵枣树长成了大树。爸爸他们都静静走在自己的生活中,一日日过着。
  后来,那棵苹果树被连根弄走了。印象里这棵树一直病着,这些年一点点开始腐烂,实在是不能让它继续在院子里待着了。
  后来也是偶然得知,那棵树是爷爷盖这所院子时种的。爷爷去世那几年树就开始病了。在我很小的时候爷爷就走了,我想着这树和人之间神秘的关联。
  我指着院子里的梨树问奶奶:“它呢?”
  “你不知道吗?它是你妈妈怀了你的时候种的。”奶奶笑着告诉我。
  我于是走过去摸摸这棵树。这些年过去了,它看上去依然显得瘦弱。我记起自己吃过这棵树上结的梨,虽然数量不多,但是我记得挺甜。好用的睫毛膏

下课铃声一响,我们这些“小书虫们”就急匆匆地涌到书架旁边,或站着,或坐在地上,或几个人挤在一起,捧起自己心爱的课外书,一页,两页……享受着和书中人物的精彩对话。看到幸福的情节,我们会手舞足蹈;看到悲伤的情节,我们会跟着主人公情不自禁地流下泪水。就这样,我们尽情的在童话世界里漫游,在科幻世界里穿梭。

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  她是一个雕塑家,一位教师,一个阳光灿烂的女人!她有一双锻铁成金揉纸成梦的巧手,一双穿透自然与生活的慧眼。如果铁块能够开口,铁块会祈求能够遇上她;如果纸张可以说话,纸张的愿望一定是让她选中。她叫沈允庆。
  作为艺术家,沈允庆非常平实,身上渗透着一种中国人特有的文化涵养。宗白华先生曾这样谈论中国人:“中国人不是像浮士德追求着无限,乃是在一丘一壑、一花一鸟中发现了无限,表现了无限,所以他的态度是悠然意远而又怡然自足的。他是超脱的,但又不是出世的。他的画是讲求空灵的,但又是极写实的。他以气韵生动为理想,但又要充满着静气。”随着时代的变迁,现代中国人也许有着远远超出悠然意境又怡然自足的情绪,但作为一种深远的文化背景或集体心理的原型意象,它仍然潜在地影响着许多现代艺术家的生活态度与艺术追求。比如,我觉得用“超脱而不出世,空灵而又极写实,气韵生动而又充满静气”来形容沈允庆的雕塑作品,就再恰当不过了。尽管沈允庆的雕塑在不同时期有着自己独特的追求,但这种来自生命深处的精神气质以及文化底色却一直延续着。
  生活中的沈允庆随和、恬淡,性格中带着一点爽直与阳光灿烂。她总是喃喃细语的、不急不躁的,含蓄而包容,这种沉静与舒缓的性格力量最终沉淀为一种艺术风格与气质。她着迷于从破碎当中去寻求美的东西,喜欢出土的文物碎片,通过把它们修复成形,从文物器具上的道道痕迹品味着历史,在纵横交错的补痕间捕捉那种残缺美。这也许与她最初的艺术经历相关,18岁那年,她未能如她的考古家父亲所愿,进入大学历史系学习,便在父亲的建议下去省博物馆当临时工学雕塑。就这样,沈允庆在成都附近的寺庙里一待就是好几个月,工作的内容就是修复那些在“文革”期间受损的佛像。“我最早接触的雕塑是庙里各种各样的观音菩萨,而我最初认识的浮雕则是当时新都刚出土的汉画砖。”沈允庆回忆说。这最早的临时工作既为她未来的雕塑生涯打下了坚实的基本功,同时也把她的命运推向了另一种可能的人生。如果当年的转正名额未被人替代,她现在也许就在省博物馆工作,命运终究把她带向了雕塑艺术。否则的话,那些埋没于废铁堆中的铁、那些洁白柔和的纸张、那些所有经由她的手而最终获得生命的物什,该会多寂寞?该有多不甘?
  谈沈允庆,就不能不谈她和锻铁的结缘,不能不谈她的锻铁雕塑。铁匠铺,这种原始的手艺在现代城市的存在如同一个奇迹。然而,在成都金府路330号,一个铁匠铺却顽强地生存了下来,它引起了沈允庆极大的好奇心。带着试一试的心情,沈允庆走进铁匠铺,开始了她锻铁雕塑的艺术之旅。是的,那是一间完全传统手艺意义上的铁匠铺,锻铁被烧红,一锤锤敲打延展出铁本身的质感,一旦它们被艺术语言唤醒,就会带来一种全新的艺术表现形式。在最初的创作过程中,沈允庆先是用泥做出雕塑的草样,在铁板上画出造型,然后就在师傅的帮助下煅烧、锻打,在烧红的铁块上捶打出想要的肌理效果,然后拼接,成型……随着创作的进展,她对铁的理解与把握越来越深,创作中的灵感也随着某些锻打中的机缘而涌现。那些火花飞溅的锻打瞬间,铁本身延展出的肌理与瞬间效果开始唤起艺术家的想象力与艺术直觉——材料与创作者的互动本就是艺术工作的隐秘的愉悦。
  与铁的结缘最终成就了她的《鱼》系列和《风韵》系列作品。我尤其喜欢她的《风韵》系列,这是她独特的艺术表现方式的结晶,其间的韵味、质感、结构,都让人流连忘返。它们确实是虚实相生的,既有铁本身的质感,又有那种残缺中所蕴含着的对完整与丰满的无限接近。在这组作品中,铁的阳刚与捶打的细腻肌理,传统的铁匠工艺与现代的雕塑表现,被有机地融合在一起。像沈允庆自己所说的一样:异形的铁质通过取舍、虚实、透空,围合成坚硬的雕塑造型,自然地表现出女性的自怜与自强的矛盾心态。艺术表现的最终目的和内在灵魂渴求是统一的。
  事实上,创造锻铁雕塑时的沈允庆是好强的,她喜欢“女人也可以雕塑刚强”,强调女性与男性在艺术创作中没有高下之分。而且受制于铁这种本身带着不可磨灭的坚硬、阳刚、冰冷而理性的材料质地,沈允庆在创作中的女性特质并没有得到充分体现。尽管她本人对女性主义的一套理论并不是很强调,但女性的天性最终会融进她的雕塑中。这里特别提出沈允庆作为雕塑家的女性身份,其实只是为了寻找到一个能够更好地理解她的雕塑创作与艺术世界的窗口。相对于男性而言,女性“更倾向于献身日常要求,更关注纯粹个人的生活”。如果说人的生命本质上是一个献身过程,那么男性的献身更多地指向某种纯粹客观的东西或抽象性观念,而女性的献身则指向生命的具体性——“一种时间性的、似乎一点一滴的东西”。女人的生命直觉就在生命本身的流动中,不像男性的生命直觉那样置身于这种流动之外。表现在艺术创作中,女性自身的经验与直觉的表现都更为充分。
  在沈允庆最近的一组关于女人身体的雕塑中,我看到了女性特有的关于身体经验的艺术表达。在《惑》与以四个季节命名的人体雕塑中,我们可以触摸到丰腴的肉身巨大的魅惑力。它们丰腴、肉感,曲线柔和含蓄,造型平和,一滴滴地渗出慈悲。当它们被置于不同的环境与季节中时,体态、神情有着微妙的与环境的应和。这种对于身体的微妙体会也许只可能被女性的敏感捕捉,那是一种深掩着的微妙。诚如艺术家自己所言:“这些作品,不突出,但耐看,观众都想用手去触摸它的温度,触摸时就有了参与感想:女人的状态,虚掩着、深埋着。女人的体态,丰姿绰约,清新流利。美在简单,美在舒坦。”我想补充的是,在简单与舒坦之外,它们会带给人以巨大的迷惑,仿佛身体本身就是一个谜,可以猜想,却永远也猜不透。
  命运和艺术会驱逼着艺术家自己往前走,当一种材料在长时间的创作中被穷尽了它的可能性之后,艺术家就会去寻找新的材料,新的表现形式。沈允庆慢慢放下了锻铁,并寻找到了一种与铁有着完全不同质地的材料——纸。她的创作开始向生活本身回归。她把过去做雕塑的材料完全颠覆,要把雕塑做得更轻,更环保、更低碳、更当代,更能让大众接受。在《物态》系列作品中,她用纸捏塑出白菜的物态,茎、脉栩栩如生,其中,纸形塑了白菜的质地,白菜的物态也延伸了纸张的可能性,将这二者融合在一起的,是一双无比灵巧的手,是艺术慧性的想象力,同时也是艺术家对于日常事物的物性直观。只有真正懂得纸和懂得生活的人才可能从中直观到这种物态的亲切,同时,利用光,让纸散发出它可能的光芒,一切仿佛纸上幻境。
  艺术家对于日常生活的敏感与回归,是一种真正意义上的成熟。不能小看它的意义。思想家西美尔在谈到现代性时说,现代人喜欢追求种种伪造的理想:在名目繁多理想中,生活的实质内容变得越来越形式化地空洞,越来越没有个体灵魂的印痕,生命的质地越来越稀薄。人的生活、生命的质地逐渐在技术中隐身,而艺术在这一点上恰好形成对现代生活的一种拯救。它重新恢复了人的生活感觉的品质:人们对事物的微妙差别和独特性质重新获得了细腻的感受能力,在平淡中变为独特的个体。沈允庆的物态系列,有助于恢复个体灵魂对生活的感觉,使一个人的灵魂保持高雅、独特、内在。这是她的艺术创作的真正意义所在。
  附:沈允庆,当代著名雕塑家,就职于四川雕塑艺术院,院长助理,国家二级美术师。曾作为中国唯一的女雕塑家参加在北京举办的“国际城市雕塑艺术展”,在现场制作长达1个多月,其间中央电视台“半边天”栏目对她进行了《女性与雕塑》的专题采访和报道。

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